「同出一血」
「同出一血」——使徒行傳 17:26
這是一段非常簡短且淺顯的經文，連孩子都能明白其中的含義。然而，儘管它如此簡單，卻蘊含著豐富的深意，且出自一位偉人在重大場合所發表的演說。
演說者是外邦人的使徒——聖保羅。聽眾是雅典的文化精英，特別是伊壁鳩魯派與斯多亞派的哲學家。地點是雅典的戰神山（Mars' Hill），放眼望去，盡是宗教建築與雕像，即便今日所見的殘垣斷壁，依然是藝術史上的奇蹟。或許歷史上從未有過如此特殊的場合、如此的人物，以及如此的聽眾匯聚一堂！這是一個奇特的場景。聖保羅是如何運用這個機會的呢？這位來自亞洲偏遠角落、屬於一個被蔑視民族的猶太陌生人，這位身材矮小、其「身體面貌軟弱」（不像拉斐爾畫作中那般理想化）的人，對這些自視甚高的希臘人說了些什麼？
他大膽地向他們宣告獨一真神的合一性。神只有一位，是天地的主宰，而非聽眾所認為的眾多神祇。這位神不需要人手所造的殿宇，也不應被木頭、金屬或石頭雕刻的偶像所代表。站在宏偉的帕德嫩神廟與輝煌的雅典娜雕像前，他向這些精緻的聽眾指出他們敬拜中的無知、偶像崇拜的愚昧、全人類即將面臨的審判、復活的必然性，以及悔改的絕對必要。不僅如此，他還告訴這些驕傲的雅典人，他們不應像自己虛妄地想像那樣，自以為是更高等的生物，是由更優質的泥土所造，且比其他種族更不需要救贖。不！他宣告：「神從一本（同出一血）造出萬族。」人與人之間沒有區別。全球所有人類在神面前的本性、需求與責任，都是完全相同的。
我將緊扣「同出一血」這個表達，並完全集中於此。我在其中看到三個重點：一、事實的層面；二、教義的層面；三、責任的層面。讓我試著為各位闡述。
一、事實的層面
首先是事實的層面。我們都是「同出一血」所造。那麼，聖經關於人類起源的記載就是真實的。《創世記》是正確的。整個人類大家庭，連同其數十億人口，都是從一對夫婦——亞當與夏娃——繁衍而來。
這無疑是一個令人謙卑的事實，但它是真實的。君王與臣民、富人與窮人、博學與無知、貴族與乞丐、受過教育的英國人與未開化的黑人、倫敦西區的時尚名媛與北美原住民婦女——如果他們能追溯六千年的家譜，所有人都能追溯到同一位男人與同一位女人。毫無疑問，在六千年的漫長歲月中，種族產生了巨大的差異。炎熱與寒冷的氣候影響了各民族的膚色與生理特徵。文明與文化對全球各地居民的習慣、舉止與智力成就產生了影響。亞當的一些後代在時間流逝中變得極度墮落，而另一些則得到了提升與改善。但偉大的事實依然不變。摩西所寫的故事是真實的。歐洲、亞洲、非洲與美洲的所有居民，最初都源自亞當與夏娃。我們都是「同出一血」所造。
我為何要強調這些？因為我希望在讀者心中加深對《創世記》全備默示與神聖權威的印象。我希望你們堅守關於人類起源的古老教導，並堅決拒絕放棄它。
我無需提醒各位，你們生活在一個懷疑論與不信充斥的時代。聰明的作家與講師不斷地對舊約聖經，特別是《創世記》，傾倒蔑視。我們常被告知，這部古老文獻的內容不應被視為真實的歷史事實，而應被視為虛構與寓言。我們不應認為亞當與夏娃是最初創造的唯一男女，也不應認為全人類都源自一對夫婦。相反，我們被要求相信，不同的人類種族是在全球不同地方、不同時間被創造出來的，彼此之間毫無關係。簡言之，我們被冷靜地告知，《創世記》前半部分的敘事只是令人愉悅的東方傳奇，根本不是現實！現在，當你們聽到這類言論時，我告誡你們，切勿動搖或被撼動。要堅守信仰的古道，特別是關於人類起源的教導。有充分的證據表明摩西是正確的，而那些質疑其真實性與可信度的人是錯誤的。我們都是一位墮落始祖的後裔。我們都是「同出一血」。
如果篇幅允許，我很容易證明，全球各民族最古老的傳統都以最驚人的方式證實了摩西的記載。蓋基（Geikie）在其《聖經時光》（Hours with the Bible）一書中簡要地指出，關於第一對夫婦、蛇、墮落、洪水與方舟的故事，幾乎在世界各地以各種形式出現。但我們共同起源最強有力的證據，在於人類道德本性那令人痛苦的一致性，無論膚色如何。無論你走到全球何處，觀察那裡的人們，去非洲或中國的中心，或太平洋最偏遠的島嶼，觀察調查的結果。我大膽斷言，無論在哪裡、在什麼氣候下，你都會發現人類的道德本性完全相同。到處你都會發現男人與女人天生就是邪惡、腐敗、自私、驕傲、懶惰、詭詐、無神——是私慾與激情的奴隸。我主張，除了《創世記》前三章，沒有任何事物能合理地解釋這一點。我們在道德上之所以如此，是因為我們源自同一位祖先，並分擔了他的本性。我們都是墮落亞當的後裔，在亞當裡我們都死了。摩西是正確的。我們都是「同出一血」。
畢竟，如果某人的心中仍有懷疑，且無法完全相信《創世記》的敘事，我請他記住，他的不信對新約聖經的權威造成了多麼致命的打擊。指出聖經第一卷書中的困難是容易的；但要解釋基督與使徒對《創世記》的一再背書，卻並不容易。我們無法迴避一個廣泛的事實：創造、蛇、墮落、該隱與亞伯、以諾、挪亞、洪水、方舟、亞伯拉罕、羅得、所多瑪與蛾摩拉、以撒、雅各、以掃，在新約中都被提及為歷史事件或歷史人物。我們對此事實有何說法？基督與使徒是被欺騙且無知的嗎？這種想法是荒謬的。他們是否為了討好聽眾，而遷就當時流行的觀點，同時卻明知他們所談論的事物與人物是虛構的而非歷史？這種想法本身就是邪惡與褻瀆的。我們只能得出一個結論，我看不到其他選擇。如果你放棄舊約，你也必須放棄新約。在不信《創世記》的超自然敘事與不信福音之間，沒有立足之地。如果你不能相信摩西，你就不該信任基督與使徒，因為他們確實相信摩西。你真的比耶穌或聖保羅更聰明嗎？你比他們知道得更多嗎？把這些念頭拋在腦後吧。堅定地站在古老的根基上，不要被現代理論所帶走。並將我們經文中的事實——全人類的共同起源——作為一塊偉大的基石放在你們腳下：「我們都是同出一血所造。」
二、教義的層面
從經文的事實層面，我現在轉向教義的層面。我們是否都「同出一血」？那麼，我們都需要同一種針對我們靈魂共同疾病的救治方法。我所說的疾病就是罪。我們從父母那裡繼承了它，它是我們本性的一部分。無論高貴或卑微、博學或無知、富有或貧窮，我們生來就帶著它，作為墮落亞當的兒女，血管裡流著他的血。這是一種隨著我們成長而增長、隨著我們強壯而加劇的疾病，除非在死前得到醫治，否則它將導致我們靈魂的死亡。
那麼，針對這種可怕屬靈疾病的唯一救治方法是什麼？什麼能洗淨我們罪的罪咎？什麼能為我們貧瘠、死寂的心帶來健康與平安，使我們在活著時能與神同行，在死後能與神同住？對於這些問題，我給出一個簡短但毫不猶豫的回答。對於亞當所有兒女那唯一的普世靈魂疾病，只有一種救治方法。那救治方法就是「基督寶貴的血」。我們之所以有致命的屬靈疾病，歸咎於亞當的血。我們所有人必須單單仰望基督的血以求醫治。
當我談到「基督的血」時，讀者必須清楚理解，我指的不是祂懸掛在十字架上時，從祂手、腳與肋旁流出的物質上的血。我毫不懷疑，那血曾沾染了將我們主釘在木頭上的士兵的手指；但沒有絲毫證據表明它對他們的靈魂有任何益處。如果那血真的像某些人褻瀆地告訴我們的那樣，存在於主的晚餐的聖餐杯中，而我們用嘴唇觸碰它，這種單純的肉體接觸對我們毫無幫助。噢，不！當我談到基督的「血」作為醫治我們從亞當血脈中繼承的致命疾病的良藥時，我指的是基督所流出的生命之血，以及祂在各各他為罪人而死時所獲得的救贖——祂藉著替代性的犧牲為我們取得的救恩——祂在受難作為我們的替代者時，所買贖的從罪的罪咎、權勢與後果中得釋放。這就是我談到「基督的血」作為亞當所有兒女所需之唯一藥物時的全部含義。我們所有人為了從永恆死亡中得救所需要的，不僅僅是基督的道成肉身與生活，而是基督的死。基督死時所流出的贖罪「血」，是救恩的偉大奧秘。是第二亞當在我們的位置上受苦，這血唯有它能賜生命、健康與平安給所有血管裡流著第一亞當之血的人。
我無法找到足夠的詞彙來表達我對維護教會中基督寶血之純正教義重要性的深切感受。我們這個時代的一種瘟疫，是人們對所謂「教條神學」的普遍反感。取而代之的，是當今時代的偶像——一種水母般的基督教——一種沒有骨骼、肌肉或筋腱的基督教——沒有關於贖罪、聖靈工作、稱義或與神和好之道的明確教導——一種模糊、霧氣騰騰、朦朧的基督教，其唯一的口號似乎是：「你必須真誠、真實、勇敢、熱心、寬容、善良。你必須不譴責任何人的教義觀點。你必須認為每個人都是對的，沒有人是錯的。」我們竟然被告知，這種沒有信條的宗教能給我們良心的平安！而在一個充滿悲傷的垂死世界中，若對此不感到滿足，竟被視為心胸狹窄的證明！真的滿足了嗎？這種宗教或許適合未墮落的天使。但告訴有罪、垂死、血管裡流著我們始祖亞當之血的男女，要對此感到滿足，是對常識的侮辱，是對我們痛苦的嘲弄。我們需要遠比這更好的東西。我們需要基督的血。
聖經關於「那血」說了什麼？讓我試著提醒我的讀者。我們現在想在神眼中成為潔淨且無罪的嗎？經上記著：「耶穌基督的血洗淨了我們一切的罪」；它「稱義」；它「使我們親近神」；「藉著這血，我們得蒙救贖，過犯得以赦免」；它「洗淨良心」；它「使神與人之間和好」；它賜給我們「坦然進入至聖所的膽量」。是的！經上明確記載，榮耀中的聖徒「曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了」，並且他們「藉著羔羊的血勝過靈魂的仇敵」（約壹 1:7；西 1:20；來 10:19；弗 1:7；來 9:14；弗 2:13；羅 5:9；啟 7:14；啟 12:11）。如果聖經是我們通往天堂的指南，那麼憑著常識，我們為什麼要拒絕聖經關於基督寶血的教導，轉而尋求其他針對人類共同靈魂疾病的救治方法呢？此外，如果舊約的祭祀不是指向基督在十字架上的死亡祭祀，它們就是無用、毫無意義的形式，會幕與聖殿的外院不過是屠宰場罷了。但如果，正如我堅信的那樣，它們是為了引導猶太人的思想歸向真神羔羊更美的祭祀，那麼它們就為我今日所堅持的立場提供了不可辯駁的證實。那個立場就是：基督那唯一的「血」，是所有血管裡流著亞當「同出一血」之人的屬靈藥物。
這篇文章的讀者中，有人想在世上行善嗎？我希望有很多人想。一個不想在離開世界時讓世界比他進入時更好的人，是一個低劣的基督徒。接受我今日給你的建議。小心不要滿足於針對人類偉大屬靈疾病的半吊子措施與不充分的救治方法。如果你不向人們展示羔羊的血，你只會徒勞無功。就像傳說中的西西弗斯（Sisyphus），無論你如何努力，你會發現石頭總會滾回你身上。教育、禁酒運動、更清潔的住所、大眾音樂會、藍絲帶聯盟、白十字軍、廉價讀物、博物館——這一切在它們的層面上都很好；但它們只觸及了人類疾病的表面：它們沒有觸及根源。它們將魔鬼趕走了一小段時間；但它們沒有填補他的位置，也沒有阻止他回來。除了藉著聖靈應用於良心，並藉著信心接受的十字架故事外，沒有什麼能做到這一點。是的！是基督的血——不僅僅是祂的榜樣，或祂美好的道德教導——而是祂的替代性犧牲，滿足了靈魂的需求。難怪聖彼得稱之為「寶貴」。海外的異教徒，以及國內的貴族與農民，都發現它是寶貴的。偉大的神學家本格爾（Bengel）、不知疲倦的勞動者約翰·衛斯理（John Wesley）、已故的朗利大主教（Archbishop Longley）以及我們時代的漢密爾頓主教（Bishop Hamilton），在臨終時都發現它是寶貴的。願它在我們眼中永遠寶貴！如果我們想行善，我們必須看重基督的血。只有一個泉源能洗淨任何人的罪。那個泉源就是羔羊的血。
三、責任的層面
從我們經文中產生的第三個，也是最後一個重點，是責任的層面。我們是否都「同出一血」？那麼，我們就應該像一家人那樣生活。我們應該表現得像一個大家庭的成員。我們應該「彼此相愛」。我們應該從我們中間除去憤怒、忿怒、惡毒、爭吵，因為這些在神眼中是特別可憎的。我們應該培養對所有人的仁慈與愛心。皮膚黝黑的非洲黑人，倫敦骯髒貧民窟中最卑微的居民，都有權要求我們的關注。無論我們是否願意相信，他都是我們的親屬與弟兄。像我們一樣，他是亞當與夏娃的後裔，繼承了墮落的本性與永不滅亡的靈魂。
那麼，我們基督徒正在做什麼來證明我們相信並實踐這一切呢？我們正在為我們的弟兄做什麼？我相信我們沒有忘記，正是邪惡的該隱問了那個可怕的問題：「我豈是看守我兄弟的嗎？」
我們正在為海外的異教徒做什麼？這是一個嚴肅的問題，我今天沒有時間充分探討。我只想指出，我們做得遠比我們應該做的少。那個以其旗幟在世界各地港口飄揚為傲的國家，在海外宣教事業上的投入，竟少於一艘一級鐵甲艦的造價。
但我們正在為國內的大眾做什麼？這是一個更嚴肅的問題，一個迫切需要回答的問題。異教徒在視線之外，也在心靈之外。英國的大眾就在我們門口，他們的狀況是政治家與慈善家正焦慮地試圖解決的問題，且無法迴避。我們正在做什麼來減輕貧富之間日益增長的失衡感，並填補那令人恐懼的不滿鴻溝？社會主義、共產主義與財產沒收在遠處隱約可見，並在媒體上佔據了大量注意力。無神論與世俗主義在某些地區蔓延迅速，特別是在過度擁擠與被忽視的教區。那麼，責任之路是什麼？
我毫不猶豫地回答，我們需要這片土地上有更多的弟兄之愛。我們需要男人與女人掌握我們都是「同出一血」這一偉大原則，並致力於行善。我們需要富人更多地關心窮人，雇主關心雇員，富裕的會眾關心大城市中的勞工會眾，倫敦西區關心東區與南區。並且，讓我們記住，需要的並不僅僅是暫時的救濟。羅馬皇帝試圖通過馬戲團的遊戲與糧食的施捨來保持無產階級與下層階級的安靜。而一些無知的現代英國人似乎認為，金錢、廉價食物、良好的住所與娛樂，是醫治我們這個時代社會最底層弊病的良藥。這是一個徹底的錯誤。大眾所需要的是更多的同情、更多的仁慈、更多的弟兄之愛，以及更多的對待，彷彿他們真的與我們「同出一血」。給予他們這些，你就能填補一半不滿的鴻溝。
當今有一種普遍的說法，認為勞工階級沒有宗教信仰，他們與英國國教疏遠，他們無法被帶到教堂，試圖對他們行善是絕望且無用的。我一點也不相信。我相信勞工階級對宗教的抵觸並不比上層階級多出一點，他們同樣容易受到良好的影響，如果以正確的方式接近他們，他們甚至更有可能得救。但他們喜歡的是被視為「同出一血」來對待，而所需要的是更多的同情與個人的友好交往。我承認我對同情與仁慈的力量有極大的信心。我相信已故的塔爾福德法官（Judge Talfourd）在斯塔福德巡迴法庭對大陪審團的最後一次訓詞中說到了點子上——「先生們，這個時代最大的需求是階級之間更多的同情。」我完全同意他的觀點。我認為高低貴賤、貧富、雇主與雇員、牧師與會眾之間同情與共鳴的增加，是這個時代所需要的醫治良藥。同情，在其完美展現時，是基督福音在異教世界首次出現時被接受的次要原因。麥考萊勳爵（Lord Macaulay）說得好——「在神性採取人形之前，行走在人中間，分擔他們的軟弱，靠在他們的胸膛，為他們的墳墓哭泣，睡在馬槽裡，流血在十字架上，會堂的偏見、學院的懷疑、執政官的束棒，以及三十個軍團的劍，都在塵土中謙卑下來。」我堅信，同情在十九世紀能做到的，與在第一世紀一樣多。如果說有什麼能融化這些年來階級之間冰冷的隔閡，並使我們的社會主體由緊密結合的實心立方體組成，而不是僅在一個點上接觸的球體，那將是基督般同情的巨大增長。
現在我自信地斷言，英國勞工對同情特別開放。勞工可能住在簡陋的住所裡；在煤礦、棉紡廠、鑄鐵廠、碼頭或化工廠辛苦工作了一整天後，他看起來可能非常粗糙且骯髒。但畢竟，他與我們一樣是血肉之軀。在他外表的粗糙之下，他有一顆心與良心，有一種敏銳的正義感，以及作為一個人與英國人對自己權利的嫉妒般的記憶。他不想被施捨與奉承，也不想被踐踏、責罵或忽視；但他確實喜歡被當作弟兄，以友好、仁慈與同情的方式對待。他不會被驅使；對於一個冷酷、強硬的人，無論他多麼聰明，他都不會做任何事。但給他一位基督徒探訪者，他真正理解是心而不是外套造就了人，金幣的價值在於黃金，而不在於上面的印記。給他一位不僅僅談論基督，而且會坐在他家裡，以基督般親切的方式握住他手的探訪者。給他一位探訪者，特別是一位牧師，他意識到在基督神聖的宗教中沒有偏袒，富人與窮人都是「同出一血」所造，都需要同一種贖罪的血，並且無論對雇主還是雇員，都只有一位救主、一個罪的泉源與一個天堂。給他一位能與哀哭的人同哭、與喜樂的人同樂的牧師，並對他教區中最卑微居民的憂慮、麻煩、出生、婚姻與死亡感到溫柔的關懷。給勞工一位那樣的牧師，作為一般規則，勞工會來到他的教堂，而不會成為共產主義者或無神論者。這樣的牧師不會對著空長椅講道。畢竟，大多數人似乎多麼少地意識到弟兄之愛的至高重要性，以及如果我們想證明自己是祂的門徒，就必須效法那位「周流四方行善事」的蒙福救主的絕對必要性！如果說有什麼時候像比喻中好撒馬利亞人那樣的行為是罕見的，那就是我們生活的時代。對他人需求的自私冷漠是這個時代痛苦的特徵。搜索我們生活的這片土地，從懷特島到特威德河畔的貝里克，從蘭茲角到北福蘭角，如果你能說出一個郡或城鎮，在那裡行善的捐助者不是極少數，在那裡慈善與宗教機構不是僅僅靠痛苦的乞討與不斷的懇求來維持，請告訴我。無論你走到哪裡，報告總是一樣的。醫院、國內外宣教、福音與教育機構、教堂、禮拜堂與宣教廳——一切都因缺乏支持而不斷受到阻礙與阻撓。我們不禁要問，在這片充滿聖經與遺囑的土地上，好撒馬利亞人在哪裡？那些像我們「同出一血」那樣生活的基督徒在哪裡？那些愛鄰舍並願意幫助垂死的身體與靈魂的人在哪裡？那些隨時準備且樂意無償給予，而不問別人給了多少的人在哪裡？每年有數百萬英鎊花在鹿林、荒原、狩獵、遊艇、賽馬、賭博、舞會、劇院、服裝、繪畫、家具與娛樂上。相比之下，為基督事業所給予或所做的，少得可笑，簡直少得可憐。一個可憐的幾基尼（guinea）捐款，往往是一些克羅伊斯（Crœsus，指富人）對他同胞身體與靈魂所給予的全部總和。給予的最基本原則在許多地方似乎已經丟失與遺忘。人們必須通過義賣會來賄賂與誘惑才能捐款，就像管理不善家庭中的孩子必須通過糖果來賄賂與誘惑才能變乖一樣！如果他們得不到回報，就不指望他們捐款！而這一切都發生在一個人們自稱是基督徒、去教堂、以華麗儀式、戲劇性禮儀與所謂「熱誠服務」為榮，並聲稱相信好撒馬利亞人比喻的國家。我擔心在最後的日子裡會有一個悲傷的覺醒。
畢竟，要追溯問題的根源，那曾經是早期基督徒顯著標誌的弟兄之愛在哪裡？在爭論的喧囂與黨派的激烈衝突中，聖靈的果子與屬靈重生的首要標誌在哪裡？那沒有它我們就不過是「鳴的鑼、響的鈸」的愛心在哪裡？那作為完全之聯結的愛心在哪裡？我們的主宣告所有人都應藉此認出祂門徒的那種愛，以及聖約翰所說的區分神兒女與魔鬼兒女的那種愛在哪裡？它究竟在哪裡？在報紙上閱讀對立政治家極其暴力的語言。注意爭論神學家在媒體與講台上那醜陋的苦毒。觀察匿名信作者試圖傷害對手感情，然後將硫酸倒入傷口時那魔鬼般的快感。看看這一切可怕的景象，任何有觀察力的眼睛在英國的任何一天都能看到。然後記住，這就是人們閱讀新約聖經、聲稱跟隨基督、並相信他們都是「同出一血」的國家。還能想像出比這更粗俗、更不一致的事嗎？還能想像出比這更冒犯神的事嗎？真的，令人驚訝的是，如此眾多的人對基督徒的職業與外部敬拜如此熱衷，卻對基督徒實踐的最基本要素如此完全漠不關心。沒有愛的地方就沒有屬靈生命。沒有弟兄之愛，儘管受過洗禮並領過聖餐，人仍死在過犯罪惡之中。
我將以提醒讀者聖馬太福音第二十五章中我們主所說的莊嚴話語，來結束我對責任問題的所有論述。在偉大而可怕的審判日，當人子坐在祂榮耀的寶座上時，有些人祂會對他們說：「你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。他們也要回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。』」（太 25:41-46）。
我宣稱，我知道的聖經章節中，很少有比這更莊嚴、更深入人心的了。這些不幸失喪的靈魂並沒有被指控犯有謀殺、通姦或盜竊罪，也沒有被指控不是去教堂的人或領聖餐的人。噢，不！完全不是那樣。他們只是什麼都沒做。他們忽視了對他人的愛。他們沒有試圖減輕這個充滿罪惡的世界的痛苦，或增加它的幸福。他們自私地坐著不動，沒有行善，也沒有眼睛去看，或心去感受他們的弟兄，即亞當大家庭成員的需求。所以他們的結局是永恆的懲罰！如果這些話在人們觀察我們一些大城鎮中大眾的狀況時，不能讓某些人思考，那就沒有什麼能做到了。
現在，我將以三句友好的建議結束這篇文章，我將它們推薦給所有閱讀它的人。它們是適合我們這個時代的話語，我相信它們值得銘記。
(a) 首先，我告誡你們永遠不要放棄整本聖經全備默示的古老教義。堅守它，永遠不要放棄。不要讓任何事誘惑你認為這部偉大古老卷冊的任何部分不是受默示的，或者它的任何敘事，特別是在《創世記》中的，是不值得相信的。一旦你採取那種立場，你會發現自己處於一個斜坡上。如果你沒有滑向徹底的不信，那將是幸運的！信仰的困難無疑是巨大的；但懷疑論的困難要大得多。
(b) 其次，我告誡你們永遠不要放棄基督寶血的古老教義，那贖罪之血為罪所做的完全滿足，以及除了藉著那血之外不可能得救的教義。不要讓任何事誘惑你相信，僅僅看基督的榜樣，或領受基督命令領受的聖餐（如今許多人像偶像一樣崇拜它）就足夠了。當你臨終時，你將需要的不僅僅是一個榜樣與一個聖餐。要小心，確保你將所有的重量都放在基督在十字架上為你的替代，以及祂的贖罪之血上，否則你若從未出生會更好。
（c）最後，但同樣重要的一點是，我勸誡你們絕不可忽略弟兄相愛的本分，以及對周遭每一個人——無論地位高低、貧富貴賤——展現出實際、積極且富有同情心的善意。試著每天在世上行些善事，讓這個世界因為你的存在而變得比你出生時更美好。如果你真是神的兒女，就當竭力效法你在天上的長兄。為了基督的緣故，不要滿足於只讓自己擁有宗教信仰。愛、仁慈、善良與同情心，是我們身為基督真實肢體、神真實兒女，以及天國合法繼承人最真實的證據。
我們都是由「同一血脈」所生。我們都需要被「同一血脈」（基督的寶血）所洗淨。對於所有同屬亞當「同一血脈」的人，如果我們熱愛生命，就有義務要對他們展現仁慈、同情、愛心與善良。光陰短促。我們正在離去，不斷地離去，很快就會前往一個不再有惡事需要補救、也沒有機會行憐憫之事的國度。因此，為了基督的緣故，讓我們在離世之前，盡力行些善事，減輕這個充滿罪惡重擔的世界的憂傷。